荀况

发布日期：12/25/2001 02:40:27 PM

荀况（约公元前31３～前238）字卿，又名孙况或孙卿，赵国人，战国后期著名的思想家和教育家。曾多次到齐国稷下学宫讲学，名望很高，三次担任学宫祭酒。后来到楚国任兰陵（今山东枣庄东南）令，最后卒于兰陵。他有很多弟子，其中著名的有李斯、韩非、毛亨、张苍等。他的主要言行，载于《荀子》一书中。

荀况主要生活在封建国家即将统一的前夕。他为了适应地主阶级实现大一统的要求，总结了春秋以来各个学派的有益观点，摈弃了儒家前辈的某些唯心主义思想，创建了一套结束封建诸侯分裂割据、建立封建中央集权的理论体系。

荀况从富国强兵、一统天下出发，很重视增加人口。他说：“无人则土不守”（《荀子·致士》。本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名）；又说：“王夺（争取）之人，霸夺之与（盟国），强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。”（《王制》）要想增加人口，有更多的人民来归附，荀况认为最重要的有二：一是政治修明，整顿纲纪，“则近者竞亲，远者致愿”（《富国》）。相反，“国家失政，则士民去之。”（《致士》）二是与民休息，不夺农时，“使民夏不宛喝（音褐，中暑），冬不冻寒，急不伤力，缓不后时（耽误农时），事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水。”（《富国》）

增加人民，虽然是当时较普遍的思想，但荀况与墨翟、商鞅等思想家相比，有其不同特点。首先，他认为人口再多，自然界都能养活，“天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛茧丝鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。”（同上）只要人们“善治之”，努力劳动，整个财货都会多到“浑浑如泉源，汩汩如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所藏之”（同上）的地步。荀况这一看法，充分反映了他对未来的乐观主义精神。其次，在招徕其他诸侯国移民问题上，他既不同意采取经济手段进行引诱，也不同意用武力以广招徕，而是主张以德兼人，因“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”（《议兵》）为了发展生产，巩固封建统治，荀况还主张增加农业人口，减少非农业人口。他认为工商业在社会经济中尽管有其重要作用，“百工以巧尽械器”（《荣辱》），商贾“通流财物、粟米，无有滞留”（《王制》），但只有农业才能生产社会财富，“田野县鄙者，财之本也”，“百姓时和（不误农时），事业得叙者（适时耕作），货之源也。”（《富国》）因而要想富国强兵，一统天下，就必须严格控制非农业人口，“士大夫众则国贫，工商众则国贫”（同上）。荀况强调：“省工贾，众农夫”（《君道》），增加农业人口的思想，固然有利于当时社会生产的发展，但由于他在理论上只承认农业才能生产社会财富，工商业的劳动都是非生产劳动，这对后代重农抑商观点的广泛流传，又有很大影响。

荀况还很重视加强人们的教育，提高人口质量。他认为人与人之间发生争夺而不谦让，彼此相害而无忠信，行为淫乱而没有礼仪，都是起因于“人之性，生而有好利”，“生而有疾恶”，“生而有耳目之欲，有好声色”（《性恶》）。要想改变人们这种“偏险而不正”，“悖乱而不治”（同上）的状况，提高他们的道德风尚，就必须加强教育，“不教无以理民性”（《大略》）。其次，也只有加强教育，才能提高人们的生产技能。因农民会“相高下（察看地势）视境肥，序（安排）五种”；商人会“通财货，相美恶，辨贵贱”；工人会“设规矩，陈绳墨，便备用”（《儒效》）；君子会“积文学，正身行”（《王制》），均“非天性也”（《儒效》），而是后天受到教育的结果。荀况从“性恶”论出发，主张加强人们的教育，与孟轲从“性善”论出发一样，都是为了维护统治阶级的利益。但就他强调教育这一点来说，对于提高人们的道德风尚和生产技能，进而提高整个人口的素质，是有积极意义的。


`回到页首`	`关闭该页`